天气正方

摘要： 十二月中人气与天气、地气的关系岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月天气盛，地气高，人气在头。七月八月阴气始杀，人气在肺...

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十二月中人气与天气、地气的关系

岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月天气盛，地气高，人气在头。七月八月阴气始杀，人气在肺。九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月冰复，地气合，人气在肾。故春刺散俞，及与分理，血出而止。

关于“诊要”，岐伯回答的很明确，就是一年之中人体“气”之所在部位不同。这种“气”的变化对于中医的诊疗极其重要，确实是起到提纲携领的作用的。注意在此处，时间是按一年十二月，两两一组分为6组来进行分类的 [一组大约60天，也可以]。

指地中之气。在《礼记·月令》中记载：“孟春之月，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动”；指气候。在诗人郑泽所著的《暮秋见雪》一诗记载：“南中地气煖，初冬未重衣”；指土地山川所赋的灵气。

中国古人并不是没有意识到空气的存在，而且不但清楚的了解气体，还会巧妙的利用空气的作用。古人认为天有天气，地有地气，人有人气。

随后人们根据月初、月中的日月运行位置和天气及动植物生长等自然现利用之间的关系，把一年平分为二十四等份。并且给每等份取了个专有名称，这就是二十四节气。到战国后期成书的《吕氏春秋》“十二月纪”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气名称。

首先，地气可以指地中之气。在《礼记·月令》中，有记载提到：“孟春之月，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动”。这段描述生动地描绘了地中之气与天气相互交融，共同促使自然界万物复苏的春景。其次，地气也可以指气候。在诗人郑泽的《暮秋见雪》一诗中，他写道：“南中地气煖，初冬未重衣”。

诊要经终论原文与译文

黄帝问曰：诊要何如？岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月天气盛，地气高，人气在头。七月八月阴气始杀，人气在肺。九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月冰复，地气合，人气在肾。故春刺散俞，及与分理，血出而止。

此十二经之所败也。【译文】黄帝问道：诊病的重要关键是什么？岐伯回答说：重要点在于天、地、人相互之间的关系。

诊要经终论篇第十六 （最后一段）帝曰：愿闻十二经脉之终，奈何？岐伯曰：太阳之脉，其终也，戴眼反折，瘛瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋，百节皆纵，目寰绝系，绝系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。

求这段译文在《黄帝内经》中的原文以及标题诊要经终论篇第十六（最后一段）帝曰：愿闻十二经脉之终，奈何？岐伯曰：太阳之脉，其终也，戴眼反折，瘛瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋，百节皆纵，目寰绝系，绝系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。

...天气始方,地气始发,人气在肝。三月、四月,天气正方,地气正发...

1、岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月天气盛，地气高，人气在头。七月八月阴气始杀，人气在肺。九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月冰复，地气合，人气在肾。故春刺散俞，及与分理，血出而止。

2、注意在此处，时间是按一年十二月，两两一组分为6组来进行分类的 [一组大约60天，也可以]。

3、正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气始杀，人气在肺；九月、十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复，地气合，人气在肾。

4、农历的正月，一般在立春日的前后。现代的立春日是太阳到达黄经315度时的那一天，但是每年的这一天所处的月周期的月相变化时不一致的，所以每一个农历年的正月初一与立春日的间隔是不固定的。

5、就一年十二月而言，“正月二月，天气始言，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。

施禄及下,居德则忌

《象》曰：“泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。”“禄”，本为官吏的俸给，引义为思泽；“居德”，为安居其德，引义为自居怠慢；“忌”为禁，引义为防或防禁。此句犹说：（君主）既要有思泽于天下，又要立约以防禁臣民自居怠慢。

上六爻，“号”，是发号施令的意思，这里我们就要从《夬》卦大象所要寓意的道理来理解，《夬》卦大象：“泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌”，上六爻就是隐含了居德则忌的道理，施恩不图回报，不能因为有恩于别人，就要求别人事事顺从听从自己。

夬卦，象征决断，利于前行。卦辞对应初九爻，意为出仕为官，高调自负。九二爻，若行为不正，半夜警号，内心忧虑。九三爻，管理属地问题，不能恃强凌弱。卦辞“君子以施禄及下，居德则忌”启示君子施恩下层，自居其德，以防灾祸。初九爻：急进且自负，未胜即咎。九二爻：深夜警号，不须担忧，坚持中道。

泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。不胜而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，终无咎也。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。中行无咎，中未光也。无号之凶，终不可长也。《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。

在《象》中，泽天夬被解释为“泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌”。这个解释的意思是，泽中的水气上升到天上，即将化为雨倾注而下这象征决断。对于君子来说，应该施舍财物给底下的人，但不要认为这是应得的，同时也不要居功自傲。这样才能避免因为自己的行为引起别人的反感。

《象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。【解读】《象辞》说：《夬卦》的卦象是乾（天）下兑（泽）上，为湖水蒸发上天，即将化为雨倾注而下之表象，以此象征决断。君子从中得一启迪：应该自觉地向下层民众广施恩德，否则如果高高在上，不施恩德，就会遭到忌恨。

辩论持方是什么

1、每一个辩题分为正方和反方。比如，正方：今天天气好，反方：今天天气不好。辩论的持方就是你到底是正方还是反方。如果你是正方，持方就是今天天气好。

2、“持方”一词在中文中有多种含义，其中最常见的意思是指某一方持有或拥有的权利、财产、观点等。在商业、法律、政治等领域中，“持方”通常指代某一方具有较大优势或掌握某种资源的一方。

3、辩题的正面观点为正方，持反对的观点为反方。与各自队伍所持立场没有关系。关于辩题的正反双方可以分辩题类型来论述：利弊型的辩题。正方是利大于弊，反方是弊大于利。比较型辩题。如[爱与被爱何者更重要]，[先成家后立业还是先立业后成家]，[市场规范主要在政府还是主要在企业]。

4、辩论赛是一种智力竞赛，双方队伍根据给定的辩题分别扮演正方和反方，正方支持辩题的正面观点，而反方则持相反立场。这种形式的比赛旨在锻炼参与者的逻辑思维、口才和团队协作能力。在比赛开始前，辩题会被公布，并且参赛队伍会通过抽签的方式决定各自的角色，即正方或反方。

诸子百家中阴阳家是研究什么的?

1、阴阳家是战国末期到汉初的一种哲学流派，以齐国人邹衍为代表。阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，对后来的华夏民族的天文学、气象学、化学、算学、音律学和医药学等学科的发展产生了深远影响。

2、阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。

3、阴阳家以阴阳五行作为其核心理论，因此被称为阴阳家或阴阳五行学派，是先秦时期的重要学派之一。司马谈在《论六家要旨》中将阴阳家列为六大学派之首，而刘歆在《汉书·艺文志·诸子略》中将其列为九流十家之一。阴阳家认为，宇宙万物具有两种相反相成的性质，即阴阳。

4、阴阳家，诸子百家之一，是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为阴阳说，其核心内容是阴阳五行，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。司马迁在《史记》中称阴阳家的学问深观阴阳消息，而作迂怪之变。